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Dernière mise à jour: August 14, 2017

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Fonctionnalités CRM: Consultation: Modification:

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Smith A. (1759), The Theory of Moral Sentiments , Oxford, Clarendon Press, 1976.

– (1776), An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations , Oxford, Clarendon Press, 1976.

Weber M. (1904), Die protestantische Ethik und der»Geist» des Kapitalismus . Trad. fr., L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme , Paris, Plon, 1964.

– (1906), Kirchen und Sekten . Trad. fr., Les sectes protestantes et l’esprit du capitalisme , Paris, Plon, 1964.

– (1913), Über einige Kategorien der verstehenden Soziologie , repris in Weber (1922 a).

– (1919), Wissenschaft als Beruf. Politik als Beruf , in Weber (1921).

– (1920-21), Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie , Tübingen, Mohr.

– (1921), Gesammelte politische Schriften , Tübingen, Mohr. Trad. fr. Partielle, Le savant et le politique , Paris, Plon, 1959.

– (1922 a), Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre . Trad. fr. Essais sur la théorie de la science , Paris, Plon, 1965.

– (1922 b), Wirtschaft und Gesellschaft , Tübingen, Mohr, 1972.

– (1923), Wirtschaftsgeschichte . Trad. fr. Histoire économique , Paris, Gallimard, 1991.

– (1924), Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik , Tübingen, Mohr.

Notes

1 Il n’est pas inutile de rappeler ici que l’existence des conséquences inattendues et parfois non voulues de l’action a été signalée bien avant Weber et étudiée de façon plus ou moins systématique après lui. Citons notamment la parabole de la fable des abeilles de Mandeville (1705), la métaphore de la main invisible chez Adam Smith (1759) (1776) et chez de nombreux philosophes écossais, la ruse de la raison dans l’histoire chez Hegel (1821) (1837) que l’on peut considérer comme une amplification du mécanisme smithien. Plus tard, on retrouvera l’idée amplement développée chez Meinecke (1936), Merton (1936), Popper (1945) et Boudon (1977). Il n’entre pas dans notre propos de montrer dans ce court texte l’apport inédit de Weber en dehors de quelques indications faites au passage et que nous espérons développer plus tard.

2 La déduction à partir du rationalisme protestant de tout ce qui concerne la civilisation moderne est logiquement possible mais, comme le remarque Weber (1905, 248), cela supposerait l’unité du»psychisme collectif qui serait réductible à une formule. Mais elle appartient du domaine du possible, intellectuellement s’entend, exactement comme une interprétation strictement matérialiste.

3 Le texte de Calvin dit: « Nous disons que le Seigneur a une fois constitué en son conseil éternel et immuable, lesquels il voulait prendre à salut, et lesquels il voulait laisser en ruine. Ceux qu’il appelle à salut, nous disons qu’il les reçoit de sa miséricorde (souligné par MC), sans avoir égard aucun à leur propre dignité. Au contraire que l’entrée de vie est forclose à tous ceux qu’il veut livrer en damnation, et que cela se fait par son jugement occulte et incompréhensible

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Il convient de rappeler ici que la doctrine de la prédestination n’a pas été acceptée par tous les mouvements ascétiques. Si le piétisme peut être considéré comme la continuation de la doctrine de Calvin et une reviviscence du principe de la prédestination sous une forme adoucie, il soulignait aussi le côté sentimental de la religion qui était étranger au calvinisme. Mis à part une forme extrémiste, le piétisme conservait les principes ascétiques et le renforcement de l’éthique professionnelle dont nous parlerons plus bas au sujet de la doctrine calviniste pure. Le méthodisme, pour sa part, qui visait principalement les masses, se caractérisait par ce sentimentalisme et une indifférence aux fondements dogmatiques mais gardait la nature méthodique de la conduite rationnelle qu’il avait héritée de l’ascétisme puritain. Il trouvait dans l’aspiration à une régénération – certitude du salut comme résultat de la foi et fondement de la grâce - le substitut du principe de la prédestination. Cette poursuite d’une vie plus élevée se traduisait également par la recherche rationnelle de la perfection dans ce monde.

5 Il s’agit, soulignons le, de la confession individuelle qui n’est pas un sacrement et non de la confession collective des péchés qui était pratiquée. Par ailleurs, si la recherche de la certitude du salut est en partie étrangère à Calvin, elle est en revanche fondamentale chez les calvinistes et presbytériens,comme l’indique Weber qui, rappelons le, prend appui sur les épigones pour asseoir sa thèse plutôt que sur le texte même de Calvin.

6 Cette affirmation est inexacte historiquement si on la prend à la lettre et qu’on l’applique à Calvin. Il est absolument incontestable que ce dernier a été à l’origine d’un ordre moral qu’il appliquait avec la plus sévère fermeté. Calvin a, comme l’on sait, créé le Consistoire pour exercer un contrôle social total sur tous les comportements de la population genevoise. Le Consistoire a fonctionné comme une cour de justice et comme une institution éducative. Certains historiens, Monter (1976) par exemple, pensent que près du 1/15 des adultes de la cité lémanique est passé devant le Consistoire. Sur le même thème, on se référera au chapitre premier de Kindon (1995). Une fois cette précision faite, il convient de ne pas oublier que Max Weber (1904, 106) ne vise pas ce qu’il appelle «les créations de Calvin», mais les réformateurs à propos desquels il écrit: «Nous ne croyons certes pas que la recherche des biens de ce monde, conçue comme une fin en elle-même, ait jamais revêtu une valeur éthique pour aucun d’entre eux. Disons-le une fois pour toutes: pour aucun des réformateurs – et parmi eux nous rangerons un Mennon, un Fox, un Wesley – les programmes de réforme morale n’ont jamais constitué la préoccupation dominante… Leurs buts éthiques, les manifestations pratiques de leurs doctrines étaient tous ancrés là (le salut des âmes), et n’étaient que les de motifs purement religieux. C’est pourquoi nous devons nous attendre à ce que les effets de la Réforme sur la culture (…) aient été des conséquences imprévues, , de l’œuvre des réformateurs, conséquences souvent fort éloignées de tout ce qu’ils s’étaient proposé d’atteindre, parfois même en contradiction avec cette fin». (les mots soulignés le sont par Weber lui-même).

7 C’est à propos de la relation entre le caractère rationnel de l’ascèse et l’accumulation des biens que Weber (1922 b) emploie l’expression de paradoxe: «In eigentümlicher Paradoxie gerät vor allen Dingen, wie schon mehrfach erwänt, die Askese immer wieder in den Widerstreit, dass ihr rationaler Charakter zur Vermögensakkumulation führt». La même expression se trouve à d’autres endroits dans Weber (1922 b).

8 Cette typologie a incontestablement fortement influencé celle que Merton (1936) propose dans sa célèbre étude. Merton distingue cinq raisons de l’apparition des conséquences inattendues. La première est l’ignorance puisque aucun acteur ne dispose d’une information parfaite. La seconde est l’erreur qui peut concerner aussi bien l’évaluation de la situation que l’usage que nous en faisons pour définir l’objectif ou la sélection du type d’action à exécuter et enfin l’exécution de l’action elle-même. La troisième est l’urgence de l’intérêt immédiat qui recoupe en partie l’extension du domaine selon Weber. La quatrième renvoie aux valeurs au sens wébérien que Merton n’analyse pas de façon aussi élaborée que Weber. La cinquième et dernière est la prédiction qui s’autodétruit. La prédiction marxienne de la concentration progressive des richesses et la paupérisation des masses par exemple a influencé les actions menées par les syndicats pour réduire cette paupérisation sinon pour l’éliminer. La conséquence est qu’elle n’a pas eu lieu contrairement à la prédiction.

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Dans une étude savante Mercier (1934) analyse très bien l’apport indirect de la de Calvin à la démocratie. Mercier montre notamment comment le principe de l’interprétation individuelle de l’Ecriture et la doctrine de la justification par la foi doivent être tenus pour une étape importante vers l’exaltation de l’individu en tant qu’être rationnel doté d’une âme illuminée par Dieu et donc ouvre la voie à la libre pensée. Si l’on ajoute à cela le fait que pour Calvin l’Eglise doit être une association de fidèles qui élisent leurs représentants et que ces élus ont de fait un pacte d’alliance avec Dieu, on peut incliner à penser que de telles idées ont vraisemblablement contribué indirectement à la formation de la démocratie. Cependant, comme le souligne Mercier (1934, 30), «on commettrait une grave erreur en prétendant découvrir en Calvin un précurseur de la démocratie moderne», car il existe chez lui des tendances aristocratiques, élitistes, dirions-nous. Si en effet Calvin est partisan de l’élection des pasteurs par les fidèles, il n’a guère de sympathie pour le suffrage universel. On ne peut dériver de sa pensée une théorie de la souveraineté populaire. Il n’y a certes pas chez lui un contrat entre des individus libres qui créent la société ou une institution comme l’Eglise, pour autant que celle-ci est antérieure à leurs volontés et lui sont par conséquent subordonnés.

10 Pour fixer les idées, considérons l’exemple simple des prévisions de la position des planètes du système solaire. Elles se fondent sur les lois et la théorie du mouvement et de la gravitation mais aussi sur des données empiriques antérieures. Ces prévisions ne seront exactes que si le système en question n’est pas perturbé par des interférences externes. Puisque cette hypothèse n’est pas déductible des lois et de la théorie, sa prise en considération est logiquement nécessaire.

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Cette citation fait écho à la fameuse phrase de l’introduction aux de Hegelqui écrit: «Il résulte des actions des hommes en général encore autre chose que ce qu’ils projettent et atteignent, que ce qu’ils savent et veulent immédiatement; ils réalisent leurs intérêts, mais il se produit avec cela quelque autre chose qui est caché à l’intérieur, dont leur conscience ne se rendait pas compte et qui n’était pas dans leurs vues (…) La substance de l’action et par suite l’action elle-même se retourne contre celui qui l’a accomplie, elle devient pour lui un choc en retour qui le ruine». Voir aussi , 2 partie, §§ 118 et 119.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Mohamed Cherkaoui , «Le réel et le rationnel. Rationalité et conséquences inattendues chez Max Weber», [En ligne], XLII-129|2004, mis en ligne le 01 mars 2004, consulté le 12 juillet 2018. URL: http://journals.openedition.org/ress/372; DOI: 10.4000/ress.372

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GEMAS, CNRS – Université de Paris IV-Sorbonnemcherkaoui@yahoo.fr

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